Новый Завет: культурно-исторический контекст - Кинер Крейг

10:23а. Фарисеи и другие пиетисты не допускали и мысли, чтобы разделить трапезу с «нечистыми» язычниками: оставить язычников на ночлег, какими бы уставшими они ни были, считалось нарушением строгого иудейского благочестия. Есть с ними за одним столом было запрещено на том основании, что язычники были «дурной компанией» (Книга Юбилеев 22:16). Вероятно, кожевник Симон был в меньшей степени озабочен исполнением этих строгих правил; хотя большинство его покупателей были евреями; Иоппия была городом со смешанным населением, и его профессия в любом случае презиралась строгими пиетистами. (Даже позднейшие раввины допускали кратковременные деловые контакты с язычниками и признавали, что в некоторых мастерских используется труд и евреев, и язычников.) Но видение Петра, вероятно, имело отношение к тому, какой прием следует оказать гостям.

10:23б-33 Корнилий принимает Петра

10:23б. Не вызывает сомнений, что Петр взял с собой некоторых иоппийских христиан, чтобы они были свидетелями безупречности его поведения (10:45; ср.: Втор. 17-6-19:15).

10:24. Если бы они вышли на рассвете, после того как язычники переночевали в доме Петра, и шли без остановок, то добрались бы до Кесарии вечером того же дня. Но то обстоятельство, что они пришли в Кесарию «в следующий день», означает, что они останавливались на ночлег (ст. 30), возможно, вАполлонии, которая лежала на полпути между Иоппией и Кесарией, на побережье Средиземного моря. Терпеливое ожидание Корнилия свидетельствует не только о его уверенности в том, что слуги не сбегут, но ио его огромном желании послушать Петра. Слово, переведенное как «родственники», может означать и земляков, каковые, вероятно, здесь и подразумеваются. Если же речь идет о родственниках, то дальних, которыми могли быть солдаты, расквартированные в том же городе, хотя такое совпадение маловероятно. Для обозначения членов семьи это слово малоупотребительно (ср. также коммент. к 10:2), но для обозначения слуг оно уместно еще меньше. Из того, что Корнилий «созвал» их, явствует, что они не были маленькими детьми (ср. также ст. 46); и в этом отрывке нет никаких указаний на крещение детей, усматриваемое здесь некоторыми комментаторами (ст. 48).

10:25,26. Греко-римский языческий пантеон включал не только богов, но и полубогов — людей, считавшихся сыновьями богов и обладавших сверхъестественными способностями (14:11; 28:6). Богам поклонялись, падая перед ними ниц, как это делает Корнилий перед Петром. Сотник был не настолько глуп (10:2), чтобы оказывать Петру 'подобные языческие почести; вероятно, он просто хотел выразить таким образом своепочтение, которое слуга Иисуса находит неуместным (ср.: Лк. 22:25–27).

10:27–29. Правоверные иудеи не входили в дома идолопоклонников, чтобы не стать невольными участниками идолопоклонства; вероятно, они распространили этот запрет на посещение домов всех без исключения язычников. Есть пищу или пить вино язычников считалось поступком, оскверняющим иудея; хотя установления о ритуальной чистоте не препятствовали всем социальным контактам, они не позволяли евреям участвовать в пирах и побуждали остальное население Римской империи считать евреев асоциальным народом. Корнилий, несомненно, привык к вынужденной холодности со стороны иудеев (10:22), поэтому слова Петра в 10:28 для него значили много.

10:30–33. См. коммент. к 10:3–6.

10:34–43 Весть Петра

10:34,35. Для иудаизма характерна твердая убежденность в нелицеприятии Бога; ср.: Рим. 2:11.

10:36. Евреи нередко называли Бога «Господом всех». Выражение «благовествуя мир» восходит к представлению об искуплении Израиля, отраженном в Ис. 52:7 и других сходных отрывках, хотя богобоязненные язычники могли эту аллюзию не уловить (но ср.:Ис. 57:19 в Деян. 2:39).

10:37. «Иудея», по-видимому, включает здесь Галилею и используется в широком смысле как «земля иудейская», а не как географическое название, относящееся к южной части Палестины.

10:38. Понятие «благотворить» обычно относилось к деятельности правителей, богов или могущественных личностей, одаряющих обычных людей своей милостью и дарами. В зависимости от того, насколькоКорнилий был сведущ в иудаизме, он мог признать, что в то время всякий помазанный Святым Духом воспринимался его иудейскими современниками как необыкновенная личность.

10:40,41. Некоторые греки, по-видимому, верили, что герои или боги, которые основали города, посещали их, оставаясь при этом невидимыми. Но Петр говорит не о том, что Иисус остается избирательно невидимым, а о том, что Он является только к тем, кого избрал Бог.

10:42. В еврейской литературе в роли Судьи выступает Сам Бог.

10:43. Многие пророки изрекали мессианские пророчества, но лишь некоторые из них (напр.: Ис. 53) непосредственно связывали Мессию с прощением грехов. Говоря об этом в широком смысле, Петр, вероятно, имеет в виду, что все пророки свидетельствуют о прощении через Божью благодать, которая будет дарована во времена Мессии (ср., напр.: Иер. 23:5,6).

10:44–48 Спасенные язычники

10:44. Прерывание было обычным литературным приемом; когда было сказано достаточно много, автор позволял себе прервать речь говорящего. (Разумеется, это происходило и в реальной жизни, а не только в литературе; ораторов нередко прерывали выкриками из толпы.) «Сошел» — здесь синоним термина «наполнил» (ср.: 2 Пар. 7:2,3).

10:45–47. Большинство еврейских учителей считали, что Дух вдохновляет на произнесение божественных речей только наиболее благочестивых или что Дух осенит весь народ Божий в грядущем веке. Язычники, очевидно, не могли получить дар Духа, если Бог не принял их, таким образом, речь идет о том, что Онпринял их — даже без обрезания.

10:48. Крещение было актом публичного оповещения об обращении в веру; см. коммент. ко 2:37,38. Затянувшееся еще на несколько дней пребывание Петра в доме язычника, вероятно, усугубило оскорблениееврейского благочестия, но послужило иудеям наглядным уроком (10:28).

11:1-18 Призвание Петра к ответу

11:1. О «братьях» см. в коммент. к 9:17.

11:2,3. Коллеги Петра не отрицают того, что члены дома Корнилия — люди богобоязненные (10:2); проблема в том, что они не были полностью обращены в иудаизм, а для этого язычникам полагалось обрезаться. (Это логически вытекающее из закона требование будет еще довольно долго служить камнем преткновения — см.: 15:1,5.) Они не возражали, что Петр проповедовал язычникам Христа; их возмутило то, что Петр ел с язычниками, которые считались ритуально нечистыми (10:28; ср.: Гал. 2:12).

11:4—15. См. коммент. к 10:9—46.0 несколько ином изложении одних и тех же событий см. во введении к коммент. к 9:1–9. Утверждения (истинные или ложные) о получении повеления свыше (ст. 12) были в древности обычным способом оправдания собственных действий. Но наиболее важные доводы Петра приводятся в 11:16,17.

11:16,17. Поскольку в иудаизме знаком обращения, наряду с обрезанием, служило крещение, Бог, несомненно признавал обращение тех, кого Он крестил Своим "Духом, даже если они не были обрезаны.

11:18. Верующие в Иерусалиме изумляются тому, что Бог дал этот дар «и язычникам». Евреи считали, что язычники могут спастись только обращением в иудаизм, хотя некоторые думали, что для спасения язычникам достаточно быть праведными и соблюдать законы, которые Бог дал Ною (согласно иудаистской традиции). Но до этого момента никто из них не верил, что язычники могут спастись на тех же основаниях, что и иудеи, которые были избраны к спасению по Божьей благодати.

11:19–30 Служение в Антиохии

Основанное Иисусом движение, охватившее в Галилее преимущественно сельское население, переместившись в Иерусалим, становится городским, адостигнув Антиохии, начинает приобретать черты всемирного. Столь стремительная эволюция христианства практически не имеет в древности параллелей и свидетельствует о его значительной социальной гибкости. То обстоятельство, что на протяжении столетий иудаизм уже приспособился к этим разнообразным условиям, создавало благоприятные предпосылки Для столь быстрых преобразований внутри иудео-христианского сообщества.

11:19. Крупные еврейские общины в Финикии, на Кипре (4:36) и в Антиохии были естественной средой, где могли найти пристанище иудео-христиане, бежавшие от преследований (8:1–4).

11:20,21. Антиохия на реке Оронт в Сирии была третьим по величине городским центром Древнего Средиземноморья (после Рима и Александрии); население города, по приблизительным оценкам, составляло около полумиллиона человек, и там размещался римский Сирийский легион. Расположенная на расстоянии короткого пешего перехода от знаменитого святилища Аполлона и Селевкии, портового города на берегуСредиземного моря, до которого можно было быстро добраться речным путем, Антиохия гордилась многочисленными мистериальными культами и была известна своим религиозным языческим многообразием. В многонациональной Антиохии нашлось место и для евреев, и для многочисленных «боящихся Бога» (10:2); обстановка здесь во многих отношениях была гораздо более терпимой, чем вАлександрии. Некоторые свободомыслящие евреи за пределами Палестины рассматривали свое свидетельство о Боге Израиля среди язычников как деятельность, способствующую превращению монотеизма в более приемлемую религию, соприкасающуюся с лучшими достижениями языческой философии; обрезание было для них второстепенным вопросом. Таким образом, Антиохия была более подходящим местом для восприятия Евангелия необрезанными язычниками, чем Иудея (15:1).