Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Кованая подвеска, крепившаяся сзади к шаманской обуви. Изображает кость голени. Туруханский край, начало XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
На шаманской парке также мы видим разнообразные жгуты из кожи и ткани, железные цепочки, иногда с привязанными к ним колокольчиками — они символизируют дороги шамана в иных мирах.
Шаманская цепь, медная с тремя колокольчиками. Таймыр, начало XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Отдельно рассмотрим шаманский головной убор — его называют обычно шапкой, наголовником или короной. В основе короны на рисунке ниже — медный обод, от него отходят две пересекающиеся вверху тонкие медные пластины, символизирующие швы черепа. С боков, над ушами, расположены две вогнутые пластины — это символические уши, с помощью которых шаман слышит язык духов и животных, птиц и растений. Они напоминают по форме звериные уши, что также подчеркивает смешанную, зооантропоморфную природу шамана и его функции посредника. Спереди на ободе припаяны два медных кружка — правый чуть закрывает большая круглая бляха. Это так называемые «тени глаз» — символические глаза шамана, которые он получил в ходе посвящения и которыми видит то, что невидимо для обычных людей. Железные оленьи рога наверху и разнообразные металлические подвески означают духов-помощников шамана, вместе с которыми он путешествует по вселенной. Некоторые из этих подвесок очень старые, есть скифские и даже античные, попавшие за полярный круг в древние времена. На других шапках встречаются и более новые украшения и знаки отличия, включая ордена и медали советского времени.
Головной убор нганасанского шамана для камлания в Верхний мир.
© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»
Металлические украшения и другие изделия, особенно с изображениями, чрезвычайно ценились в традиционных культурах Сибири и Дальнего Востока, они становились амулетами для обычных людей. Иногда такие предметы люди дарили шаманам в благодарность за помощь, и шаманы размещали их на своем облачении. В случае головного убора на рисунке выше круглые медные бляхи считались не сделанными руками человека, а подаренными добрыми божествами. По преданию, предки шамана Дюхадие Нгамтусуо нашли их давным-давно на лбу и рогах диких оленей. Эта шаманская корона до сих пор считается главной святыней нганасан. В 1930-х годах ее даже запретили зарисовать, чтобы духи не осердились: «Худо делаешь, эта шапка — божество всей авамской орды, шибко большой, хороший шайтан. Тебя (ты) шапка-то тень (рисунок) унес, да и вся самоедская орда пропал, шибко худо, худо»[93]. Рисунки, сделанные этнографом, нганасаны унесли и положили в «шайтан-ящик», где хранилась шапка. А саму шапку, перед тем как убрать, шаман подержал над дымом очага, бросив туда кусочек оленьего жира и заклиная духов — хозяев шапки не сердиться, что потревожили их зря — не для того, чтобы принести пользу больному.
На нганасанском наголовнике, также предназначенном для камлания верхним духам, мы снова обнаруживаем железные уши и глаза, а навершие составляет двухголовая птица — это самец и самка вместе. При полете шамана вверх она находит небесное отверстие. На наголовнике спереди, над «тенями глаз», расположены пять выступов с изображениями лиц безо рта. Когда шаман достигает небес, эти духи советуют ему, как разговаривать с божествами Верхнего мира. Изображения духов-помощников на облачении шамана обычно не имеют рта. Дюхадие так объяснял этот обычай: шаманские духи очень пугливы и, испугавшись во время камлания, могут проглотить душу кого-то из присутствующих. Чтобы этого не случилось, изображение делается безо рта[94].
Шаман во время камлания.
Отрисовка Юлии Тар
Очень интересный элемент головного убора — бахрома из кожаных или тканых ремешков и нитей бисера, опускающаяся на лицо шамана. У народов Северной Азии есть разные толкования этого элемента. Шаманы рассказывают, что это защита лица от бросаемых злыми духами камней, а также от вредного воздуха, снега и тумана. Обычные люди говорят, что во время камлания глаза шамана должны быть закрыты, потому что он видит другими глазами, полученными в ходе становления. Другие утверждают: во время камлания через глаза шамана смотрят его духи, и их взгляд может быть смертельно опасным для присутствующих людей. А для понимания хода шаманского ритуала более важно такое осмысление — во время камлания состояние шамана кодируется положением бахромы на его шапке: опущенная на глаза бахрома означает, что шаман умозрительно путешествует по миру духов; откинутая бахрома свидетельствует о его возвращении в физический мир. Если воспользоваться театральной метафорой, то опущенная на глаза бахрома соответствует поднятому занавесу, за которым разворачивается представление.
Костюм хакасского шамана из сукна. Начало XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Мы с вами рассмотрели облачение шамана прежде всего на примере нганасан, поскольку у них полный комплект шаманской одежды сохранился до наших дней и был очень подробно описан исследователями. У других народов Северной Азии элементы костюма и их символика были похожими. Однако все же у каждого народа были свои особенности шаманского облачения. Подробнее с ними можно ознакомиться в замечательной работе Екатерины Дмитриевны Прокофьевой «Шаманские костюмы народов Сибири»[95].
Бубен и колотушка
Главный атрибут шамана имеет у всех народов Северной Азии свои названия. У тюркских народов — дюнгюр / тююр, у самодийцев — пензер / пендер / пынгыр / хендир, у обских угров — пензяр / коем / коип, у кетов — хас, у юкагиров — ялхил, у бурят — хэсэ / кысен, у эвенков — унтугун / нылхангку, у эвенов — унту, у нанайцев — унчуфун / умчуфу, у орочей — унту, у ороков — дали, у нивхов — кяцо, у чукчей и коряков — ярар / яяй, у эскимосов — сягуяк.
Шаманский бубен — прежде всего музыкальный инструмент, относящийся к виду ударных, подвиду мембранофонов. Состоит из круглой рамы (обода,
