Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова - Алексей Осипов

ВОПРОС: Вот тут вопрос поступил: в вашем понимании Ленин злодей или нет?

ОТВЕТ: Для этого нужно познакомиться с историей его жизни и его деяний, и тогда будет ясно. Меня лично поразила однажды одна картина: как‑то я видел фрагмент документальный, где во время разлива он с ружьем в лодке подъехал к одному острову, где скопилось очень много зайцев в половодье. В какое он пришел неистовство и стал убивать этих зайцев!? Он их набил огромнейшее количество – просто избивать стал прямо в неистовстве! Меня это конечно потрясло. Эта картина о многом говорит! Ну, а затем вы знаете, какие он давал распоряжения в отношении репрессий к священнослужителям. Наверное, вы все знаете? Расстрелять, как можно больше расстрелять, и сделать это так, чтобы помнили десятки лет, и никогда уже подобного не повторялось! Там очень сильные строки, связанные с таким лицемерием причем: кто это должен подписать, а кто ни в коем случае не должен объявлять и т. д. То есть многие эти факты свидетельствуют о том, что основным принципом его деятельности было: все средства хороши для достижения цели. Какова же цель? Поражает, конечно. Потому что мы видим, что когда эта цель достигалась, какие потоки крови были пролиты, и сколько злодеяний было совершено! Но я боюсь говорить до конца, поскольку последние годы его жизни были связаны с болезнью, и… почему его стреляли? В чем дело? Тут есть какие‑то тайны, которые для меня, по крайней мере, остаются не раскрытыми, и с чем это было связано, мне тоже неизвестно. Вообще я вам должен сказать такую вещь: когда меня спрашивают о каком‑то учении, я могу сказать, каким оно мне представляется – ложным или истинным. Как только меня спрашивают о человеке – спасется вот такой или нет? – я вешаю на свой рот пудовый замок или говорю: не знаю! Почему? Первый в рай вошел кто? Разбойник!.. И мы не знаем, не знаем души человеческой: в каком состоянии он скончался? – может быть, он раскаялся так, как никто и не каялся. Степан Разин негодяй? Негодяй. Как умер? Всех простил, у всех просил прощения, и умер как праведный разбойник!.. Лично с моей точки зрения, судя по этому факту, он умер именно как праведный разбойник. Поэтому и здесь, мы можем говорить о некоторых конкретных деяниях человека – о конкретных деяниях, когда же мы хотим подвести окончательный итог, я ставлю огромный знак вопроса! Итог я имею в виду какой? – в смысле спасенности человека – я не знаю. Боюсь… О любом человеке я боюсь сказать, а о конкретных деяниях – да, мы можем и подчас должны говорить! Должны давать оценку, ибо прав был Цицерон, когда сказал: «История – наша лучшая учительница», и мы должны учиться как на худом, так и на добром.

ВОПРОС: Вы представляете в своей лекции, что только христианская духовность, православная в том числе, является истинной. С вашей точки зрения, правильно ли это?

ОТВЕТ: Да, я считаю, что христианская духовность истинная.

ВОПРОС: Тогда можно я продолжу вопрос? Считаете ли вы тогда, что все что делают люди других религий и других вер не является духовным?

ОТВЕТ: Это неверно! Это шараханье из одной из одной крайности в другую. Если я говорю, что вот эта вот картина хорошо написана, лучше всех написана, вы скажете, что остальные плохо написаны? Нет, не все плохо написаны, но есть отметка пять, есть пять с минусом, есть четыре, есть четыре с плюсом – нельзя сразу бросаться в крайности!

ВОПРОС: Еще вопрос: по ходу лекции у меня сложилось впечатление как притча о трех слепцах, которые трогали слона за хобот и за ноги. Вы проповедуете одну из трех сторон, то есть это ваша личная точка зрения?

ОТВЕТ: Это хорошо, что вы такой вопрос задаете. Прекрасно! Спасибо, это хороший вопрос! Действительно, видимо требуется обоснование, и я‑то полагал, что некоторое обоснование, по крайней мере, самое существенное тут есть, но видимо не все сказано и нужны акценты. Итак, я утверждаю, что та духовность, в которой гордость человеческая восхваляется как ценное человеческое свойство, которое составляет, если хотите, сердцевину духовного содержания человека, я утверждаю, что это духовность лживая, неверная! Почему утверждаю? Если мы обратимся к реальной человеческой жизни, не к религиозным каким‑то идеям и догматам, а к реальной человеческой жизни, мы увидим, что сопряжено всегда с гордостью. Мы видим такие негативные вещи, – такие в психологическом плане, в плане отношений человеческих и в плане последствий различных человеческих деяний, – жуткие даже вещи, когда человек ради гордыни может совершить величайшие преступления! Недаром говорит пословица: «На людях и смерть красна». Отъявленный трус на людях может знаете совершить какой подвиг? Ради гордыни люди совершали величайшие преступления!.. Если центральным моментом является не любовь к людям, а что‑то любое другое, это открывает путь к самым ужасным преступлениям человеческим. Христианство говорит, что любовь является центральным моментом: нет любви – нет истины! Вот что утверждает христианство, и деяние человеческое только то может быть правильным, (хотя и здесь могут быть ошибки) только тогда, когда здесь присутствует элемент любви! В гордости любви не может быть, она выше этого. По этой причине я так отрицательно характеризовал, например, учение «Веданты», поскольку там гордость составляет сердцевину. Далее, я просто акцент вынужден сделать, почему я отрицательно отношусь к католической мистике? По очень простой причине: я не думаю, чтобы человек, отрешившийся от реальности, а весь погрузивший свое сознание в мечты, мог действительно сделать что‑то доброе. Распните кошку живую и начните думать о том, как она бедная страдает, и мы тоже начнем проливать слезы – и что это мне даст? Как это меня перевоспитает? Где у меня борьба с моими страстями: тщеславием, лицемерием, лукавством, обманом ложью? Христианство говорит, что эта мечтательность не изменяет человека. Изменение человека начинается только тогда, когда присутствует, во–первых, вот этот центр, направленность исполнить главную заповедь: любовь, жертвенная любовь ко всем, а на этом пути необходима победа над своим эгоизмом! Как он побеждается, этот эгоизм? Борьбой с тем, что именуется человеческими страстями. Страстями, то есть вот то, что я сейчас перечислял. Здесь и объедение, здесь и обман, здесь и ложь – уж не говорю о страшных преступлениях – здесь гордость, здесь тщеславие, здесь зависть. Не победив это, пусть не думает человек, что он может действительно любить другого, ибо ради тщеславия он может предать другого человека! Ради зависти я могу оклеветать другого человека! Пока я не победил этих страстей, не может быть у меня любви. Вот поэтому я считаю, что и католическая мистика, погруженная вот в эту созерцательную мечтательность, тем более в этот романтизм: «О Бог мой, супруг мой», исключает самое главное в человеке – борьбу со страстями, без которой невозможно приобретение любви. Вот почему я только и говорю, приведя эти примеры, о том, что христианская духовность действительно является истинной. Мне бы хотелось, в свою очередь, задать вопрос: а что есть выше любви? Что может дать человеку большее благо, – человеку, обществу, государству, – кроме любви? Найдите, что есть высшее? Не знаю что, но только в христианстве есть такое утверждение: «Бог есть любовь». Говорится о милосердии Божьем, о снисхождении… Что такое милосердие? Вот я сижу, шах на троне, ну я могу уж так и быть, помилую сверху вниз кого‑то, какого‑то преступника, если он будет ползать на коленях и целовать мою туфлю. А здесь христианство что утверждает? Бог есть любовь, и это не есть слова: воплощается, страдает Тот, Кто мог перевернуть весь мир! Шах этого себе не позволит, даже милосердный. Только тронь меня, я тебе покажу, несчастная тварь и переверну тебя! А Бог христианский страдает до креста! Вот почему я и говорю, что христианская духовность – есть истинная духовность, по той причине, что ничего нет высшего и большего в нашем человеческом мире, чем идея жертвенной любви! Если ее нет, все, все, все! служит человеческому греху и преступлениям. спасибо вам за этот вопрос.

ВОПРОС: «Блаженны нищие духом», как с духовностю сочетать? И второе: разве великий Лев Николаевич Толстой не то же говорил? В чем же тогда дело?

ОТВЕТ: Блаженны нищие духом означает ни что иное, как осознание человеком того состояния, в котором он находится на самом деле. Я сегодня утром встал, – допустим, не подумайте, что на самом деле – встал и решил: все, сегодня я целый день буду настоящим человеком. Никого не обману, не слукавлю – понимаете? – ни на кого плохо не посмотрю, не подумаю чего‑нибудь дурного – я решил сегодня. Так, решил? Решил. Только вышел, мне тут говорят: вот тот‑то, представляете? украл! Ах, негодяй! Ведь я же обещал сегодня не осуждать?! И одно за другим начинается: то лукавство, то лицемерие, то ложь, то зависть, то не такой взгляд, то сел за стол и яств уже наелся, а тут очень вкусно!.. Вот когда сопоставлю свое поведение с образом человека, настоящего, полноценного, тогда я увижу, какой я нищий все‑таки, а? Я, такой человек, кажется… знаете, звучит как здорово! Оказывается, малейшая страстишка руководит мною, как не знаю кем… Раб!!! Ведь решил? Решил и тут же провалился! Итак, первое: я убеждаюсь, кто я есть на самом деле – не в мечтах, а на самом деле. Оказывается я действительно нищий духом – духовно! Почему блажен теперь? Только осознав и увидев это, – кто я есть на самом деле, – сняв розовые очки с себя, я теперь действительно подумаю о том, что же мне теперь делать. «Так завистью кипела кровь моя, что если хорошо было другому, ты видел бы как зеленею я!» Это Данте! Зависть меня мучает… Как выгнать ее, скажите? Я зеленею и не знаю, что делать!? Как быть? Ну–ну? Что вы мне посоветуете? Что мне сделать, чтобы не завидовать? Я знаю, что завидовать очень нехорошо, я никому не рассказываю об этом, но я зеленею весь внутри, если не снаружи. Что мне сделать? Оказывается, что только это осознание, реальное осознание того, кто ты есть на самом деле, дает мне возможность обратиться к тому, о ком я постоянно забываю: «Господи, помилуй, помоги мне! Я действительно уже не могу». Оказывается вот это обращение, вот это осознание себя дает мне возможность связать себя – знаете, как по телефону, набирая номер: «Господи, Боже мой, помоги!» – связать себя наконец с Богом: начинается религия – связь! Я обращаюсь, наконец, к Богу. Блажен, кто наконец увидел себя нищим духом. Он наконец‑то обращается к тому, кто является источником всякого блага – к Богу, который по мере осознания мною моей нищеты, по мере обращения, очищает меня, помогает мне, и наконец я освобождаюсь от этой жуткой вещи – зависти. Блажен, действительно, тот, кто нищий духом. Это первое. В отношении же Льва Толстого, вы же конечно прекрасно знаете, что Лев Толстой был очень гордым человеком. Именно гордым человеком! Недаром, когда спросили Амвросия Оптинского, каково его впечатление, после того как Лев Толстой побыл, он сказал удивительные слова: «Хотя он и лев, но не смог разорвать те путы гордости, которыми связал его сатана». Он себя мнил не меньшим старцем, чем эти старцы. И о нем современники пишут, он очень гордый был. Вот это беда! У него нищеты духа как раз не было. Это его бедняжку и погубило… Погубило настолько, что он выступил против всей Церкви! И синод‑то его не анафемствовал, а только констатировал, что не может быть такой человек в Церкви. Он себя поставил вне Церкви, только и всего. Что за этим последовало?! Какие кощунственные вещи он стал писать? Ясно, что человек из нищеты духовной таких вещей написать не мог. Кстати, я с удовольствием его читал, Льва Толстого, но как прочитал его роман «Воскресение», с тех пор я долго не мог прикоснуться к нему. Это не воскресение, а такая жуть, такой мрак души, что я просто ахнул! Здесь какой‑то мрак… что‑то меня поразил просто! С удовольствием читал его многие вещи, его романы известные, рассказы его, а здесь какой‑то мрак! Ну, в общем‑то, это уже другая сторона, это личное восприятие, об этом не хочу говорить, а вот в каком соотношении стоят эти понятия и его личность.