История отечественной философии XI-XX веков - Борис Емельянов

В анализе революционного потенциала русского народа Ткачев следует за бакунинскими утверждениями, что русский народ в своей потенции революционен, и заявляет, что он «в силу самих условий своей социальной среды есть революционер; он всегда может; он всегда хочет сделать революцию; он всегда готов к ней»911. Вместе с тем народ (а в России это в подавляющем большинстве крестьянство) был и остается лишь возможной революционной силой, которая не в состоянии самостоятельно осуществить революционный «взрыв». Чтобы этот «взрыв» произошел, нужна консолидирующая деятельность революционной партии, которая его организует и сделает первые шаги по революционному преобразованию общества. «Осуществить эту великую задачу могут, конечно, только люди, понимающие ее и искренне стремящиеся к ее разрешению, т. е. люди умственно и нравственно развитые, т. е. меньшинство. Это меньшинство в силу своего более высокого умственного и нравственного развития всегда имеет и должно иметь умственную и нравственную власть над большинством»912.

У революционной партии несколько задач. Прежде всего она дезорганизует существующую государственную власть. Далее она должна сплотить все революционные силы и выработать единые действия по разрушению существующего строя. При выработке тактики революционного действия на первое место Ткачев ставит заговор, не исключает и революционный террор, хотя заявляет, что «для развития революционного дела в России будет в высшей степени вредно, если это средство возведено в цель»913. Революционная партия осуществляет первые, самые важные шаги: путем заговора захватывает власть и открывает простор для революционной разрушительной деятельности народных масс, после него приступает к преобразованию общества на новых началах. «Таким образом, революционное меньшинство, пользуясь разрушительно-революционною силою народа, уничтожает врагов революции и, основываясь на общем духе положительного народного идеала (т. е. на консервативных силах народа), положит основание новому разумному порядку общежития»914.

В отличие от Бакунина, Ткачев внимательно отнесся к проблеме необходимости государства и определения его задач «на второй день после революции». У государства, считает он, две функции – разрушительная и созидательная. Выполняя разрушительную функцию, государство «борется и уничтожает консервативные и реакционные элементы общества, упраздняет все те учреждения, которые препятствуют установлению равенства и братства», выполняя же созидательную функцию, оно «вводит в жизнь учреждения, благоприятствующие их развитию». Ткачев хорошо продумал варианты выполнения этой «революционноустроительной» функции. Он считает, что государство после революции должно выполнить шесть реформ,

…общий характер которых должен состоять: 1) в постепенном преобразовании совместной крестьянской общины, основанной на принципе временного, частного владения, в общину-коммуну, основывающуюся на принципе общего, совместного пользования орудиями производства и общего, совместного труда; 2) в постепенном экспроприятии орудий производства, находящихся в частном владении, и в передаче их в общее пользование; 3) в постепенном введении таких общественных учреждений, которые устраняли бы необходимость какого-бы то ни было посредничества при обмене продуктов и изменили бы самый его принцип – принцип буржуазной справедливости: око за око, зуб за зуб, услуга за услугу – принципом братской любви и солидарности; 4) в постепенном устранении физического, умственного и нравственного неравенства между людьми, при посредстве обязательной системы общественного, для всех одинаково, интегрального воспитания в духе любви, равенства и братства; 5) в постепенном уничтожении существующей семьи, основанной на принципе подчиненности женщины, рабства детей и эгоистического произвола мужчин; 6) в развитии общинного самоуправления и упразднении центральных функций государственной власти915.

В ряде работ («Анархическое государство», «Накануне и на другой день революции» и других) Ткачев утверждает, что государство отомрет, как только цели индивидов и общества будут совпадать и после утверждения принципов коммунистического общежития наступит эра «вечного прогресса».

Оценивая значение идей Ткачева для политической философии в России, можно согласиться с мнением современного исследователя В. А. Кувакина, что они указывали «на исключительно большие (субъективные или волевые) возможности революционного меньшинства в политически незрелой России. Этими возможностями в полной мере воспользовались леворадикальные политические силы… Но независимо от судеб политической философии Ткачева его общефилософские идеи играли прогрессивную роль в развитии научной мысли в России, ее популяризации, в укреплении ее авторитета и влияния», что было особенно своевременно по двум причинам: общий подъем научного движения и сохранение рационалистической традиции в русской мысли, находившейся под влиянием иррационализма и религиозной философии916.

Умеренно-либеральное (пропагандистское) направление народничества, несмотря на большую популярность в русском обществе идеи «спасения народа» посредством революционных мер, предложенных революционным народниками, внесло свой неоценимый вклад в идеологию и философию народничества. С публикаций «Исторических писем» одного из лидеров этого направления П. Л. Лаврова и началось, собственно, оформление теоретической платформы народничества.

Жизнь и деятельность Петра Лавровича Лаврова вписала яркую страницу в разработку русской общественной мыслью революционной теории. Это был выдающийся мыслитель, ученый, поэт, революционер.

В 1885 г. в связи с отмечавшимся в Париже днем рождения и 25-летием литературной деятельности Петра Лаврова, им была написана автобиографическая статья, получившая позже заглавие «Биографииисповеди». Воспроизводим с сокращениями первую ее часть («Биографические данные»), рисующую, на наш взгляд, достаточно верную картину жизни и деятельности русского мыслителя.

П. Л. Лавров родился в селе Мелехове Псковской губернии Великолуцкого уезда 2 (14) июня 1823 г. Воспитывался до 1837 г. дома. В 1837 г. поступил в Артиллерийское училище. Произведен в офицеры в 1842 г. и с июля 1844 г. по апрель 1866 г. преподавал математические науки сначала в Артиллерийском училище, потом в Артиллерийской академии. Читал курсы по высшей математики. В 1852 г. Лавров был приглашен писать статьи по артиллерии и по разным наукам в «Военный энциклопедический словарь». Постоянной литературной деятельностью Лавров занялся с 1856 г., поместив в малоизвестном журнале «Общезанимательный вестник» статью о классификации наук; опубдиковал там и «Письма провинциала» о современных событиях. На него обратили внимание лишь при появлении в 1856 г. в «Библиотеке для чтения», издававшейся Дружининым, его большой статьи о гегелизме. С тех пор до 1866 г. он печатался в «Библиотеке для чтения», «Отечественных записках», «Русском слове» и в некоторых других изданиях. Это были большей частью статьи философского содержания или обзоры иностранной литературы. В ноябре 1860 г. Лавров прочел в пользу Литературного фонда три лекции о современном значении философии, которые были первым публичным словом о философии, произнесенным светским лицом в России вне духовных заведений со времени закрытия кафедр философии Николаем I. Эти лекции, напечатанные в «Отечественных записках», были также изданы особой брошюрой в 1861 г.

При основании «Русского энциклопедического словаря» под редакцией Краевского в 1861 г. Лаврову была поручена редакция философского отдела, а со второго тома частные редакторы выбрали его главным редактором взамен Краевского. В «Словаре» помещено много его статей по разным предметам, но преимущественно по философским, историческим и историко-религиозным.

В начале 60-х гг. Лавров был приглашен в общество «Земля и воля», но его участие в этом обществе было незначительным. После выстрела Каракозова в 1866 г., когда Муравьев получил почти диктаторскую власть в Петербурге, там были произведены многочисленные аресты и обыски. Был произведен обыск и у Лаврова.

Затем он был арестован 25 апреля 1866 г. и предан военному суду в августе того же года… Суд признал его виновным в сочинении четырех стихотворений, в которых «возбуждалось неуважение» к Николаю I и Александру II, в «сочувствии и близости к людям, известным правительству своим преступным направлением» (Чернышевский, Михайлов, Павлов), в произведении в печати «вредных идей». После девятимесячного ареста в петербургском ордонансгаузе Лавров был вывезен сначала в Вологду, а затем в г. Кадников, где для наблюдения за ним, единственным политическим ссыльным в городе, было назначено два жандарма.