Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему - Евгений Викторович Бульба
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
По-видимому, нет. Очевидно, что мы и дальше будем вести тот же привычный образ жизни и порождать причины страданий. Почему? Просто потому, что не знаем, как остановиться, как вести себя так, чтобы не производить новых несчастий!
Получается замкнутый круг: мы стремимся к счастью, но то, КАК мы это делаем, приносит нам страдания. Испытывая эти страдания, мы стараемся их избежать и снова так отчаянно стремимся к счастью, что порождаем еще большие страдания…
Как разорвать круг? Для этого мы должны узнать, как жить, не порождая причин новых страданий, иными словами – устранить наше незнание (неведение).
До сих пор наше миро– и самовосприятие приносило массу беспокойств, значит, проблема в нем – привычное уютное мировоззрение нам дорого, но в пакете с ним идут и неприятности. Мы слишком крепко держимся за свои заблуждения, считая их «правильными взглядами», мы привязались к источнику своих проблем.
Неведение является источником остальных омрачений сознания: ненависти, болезненной зависимости, зависти, жадности и прочих. Как это ни странно звучит, но только стремление к счастью заставляет нас воспроизводить все вышеназванные «замечательные» качества. Привязанность к своему имуществу и мнению порождает зависть и жадность. То, что угрожает имиджу и благосостоянию, вызывает ненависть и страх. Мы неосознанно, но очень глубоко уверены, что действия, порожденные этими чувствами, защитят нас и сделают счастливее. Мы все ищем счастья, и только неведение заставляет нас «устраивать свое счастье» в обратную сторону – загоняя себя в болезненные состояния.
Итог: причина страданий в неведении.
Третья благородная истина
Теперь, о монахи, Благородная истина пресечения страданий. Воистину это полное пресечение той неутолимой жажды и всех ее страстей. Уход, избавление, освобождение, спасение от этой жажды.
Сутра проворота колеса учения
Третья благородная истина (Дуккха ниродха) предлагает ответ, доказывает, что страдания можно остановить (ниродха – прекращение, пресечение). Истина пресечения связана с истиной о страдании просто в силу того, что они говорят об антиподах, взаимоисключающих состояниях: нирване и сансаре. Если страдания полностью прекращены, значит, осуществлена нирвана, иначе говоря, нирвана как состояние абсолютного счастья определяется через отречение от своей противоположности – сансары (вовлеченности в самовоспроизводящееся страдание). Следовательно, причины сансары (те состояния ума, которые приводят к несчастью), противоположны причинам нирваны.
Освобождение от страданий называется нирваной (с санскрита – угасание, затухание); этот термин подвергся бесчисленным смысловым спекуляциям. Обычно в него каждый вкладывает свое понимание счастья и конечного смысла существования.
Будда подводил к тому, что такое нирвана, перечисляя то, чем она НЕ является. Это не место, не концепция, не некое эмоциональное состояние, но она есть полная противоположность состояниям, указанным в Первой благородной истине. И соответственно, причины нирваны противоположны причинам сансары – причины счастья противоположны причинам страданий.
Третья истина дает надежду на полноценное счастье, а не на суррогат – сообщает о возможности окончательного, радикального освобождения от страданий. Она компилирует комплекс знаний, освещающих глубокую природу сознания. В этой истине объединены самые сложные темы буддийской философии. Трактаты, посвященные темам Третьей истины, оперируют настолько тонкими субъективными понятиями, что их сложно вербализировать: зачастую информация может быть подана лишь иносказательно и образно, поскольку ее невозможно прямо сформулировать и передать словами.
Однако, несмотря на то что Третья наиболее сложна для понимания, именно она определяет буддизм как таковой, поскольку информация, изложенная в остальных истинах, в той или иной мере присутствует и в других индийских философских системах.
Четвертая благородная истина
Пожалуйста, ни на секунду не допускайте, что эволюционное объяснение как-то умаляет или обесценивает благородные чувства сострадания и милосердия[83].
Ричард Докинз
Четвертая истина говорит о пути спасения от страданий (дуккха ниродха марга; марга – путь).
Поскольку мы знакомы со Второй благородной истиной, то можно сказать, что полное прекращение неведения приведет нас к нирване. О неведении мы тоже говорили – это неведение того, каким именно образом все существует и кто мы такие есть. Неведение заставляет нас верить в иллюзорные, ложные, надуманные способы существования.
Окружающий мир кажется таким прочным и надежным, единственно возможным, но он кажется таким только потому, что мы привыкли видеть его именно таким. То есть мы видим не мир, а общепринятое описание, некую картинку, которую всем обществом, всей его историей «узаконили», «договорились» видеть. Это и есть неведение – неведение того, как все обстоит на самом деле. Противоположность неведению – мудрость. Сначала рождается знание, а затем на основе этого знания развивается мудрость прямого восприятия действительности. Каким же образом достигается мудрость?
Обычно здесь говорят о трех видах обучения: обучении нравственности, обучении сосредоточению, обучении мудрости.
Это обучение в первую очередь должно изменить наше обычное состояние сознания – рассеянность и блуждание мыслей. Наш ум переполняют мысли, которые мы не в состоянии контролировать. Они полностью занимают все время и энергию – хаотичные мысли, эмоции и желания. Все это, взаимоперетекая, образует континуум того, что мы считаем своим обычным состоянием. Печально то, что при этом мы думаем, что контролируем себя. Вот первое проявление неведения – иллюзия владения своим умом. На самом деле наш внутренний мир совершенно беспорядочен, и поступки оттуда выскакивают как черт из табакерки.
В основе духовного пути лежит практика нравственности. Как ни неожиданно это звучит, но практика нравственности помогает преодолеть рассеянность ума, получить хотя бы некоторый контроль над хаотичным мыслепотоком. Нам может показаться, что безнравственность и рассеянность ума никак не связаны, но Дхарма указывает нам на их взаимозависимость. Для того чтобы не грешить против совести, мы всегда должны осознавать то, что мы делаем, – осознавать свои поступки, мысли, желания. Потому что большинство наших безнравственных мыслей и действий происходят неосознанно: проявить раздражение, повысить голос и вступить в ссору, пожадничать, ощутить зависть и соперничество, посплетничать – все это мы «выдаем» автоматически.
После знакомства с практикой нравственности человек подходит к практике сосредоточения, которая приводит подготовленный ум в состояние медитативного равновесия. Это следующий этап укрощения ума, с помощью которого он становится податливым. На этом этапе учатся подавлять негативные эмоции на ранней стадии, не давать им разворачиваться в сознании.
Последний этап – практика мудрости, которая освобождает ум от восприятия любых ложных форм бытия. Полное развитие мудрости устраняет даже семена омрачений сознания – это
