Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
6
Хаккарайнен М. Шаманизм как колониальный проект // Антропологический форум. 2007. № 7. — С. 156–190; Хаккарайнен М. В. Шаманизм. Штырков С. А. Религиозная жизнь Сибири и Дальнего Востока: материалы к учебнику / Науч. ред. Н. Б. Вахтин. — СПб.: Нестор-История, 2015. — С. 4–45.
7
Эвенкийско-русский словарь / Сост. Г. М. Василевич. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. — С. 771.
8
Банзаров Д. Черная вера, или шаманство // Банзаров Д. Собр. соч. — М.: АН СССР, 1955. — С. 88.
9
Нам Е. В. «Ритуальные специалисты» в системе традиционного мировоззрения народов Сибири (терминологический анализ) // Вестник Томского государственного университета. 2016. — № 403. — С. 88.
10
Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — P. 137.
11
Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — С. 138.
12
Bourguignon E. Possession and trance // Encyclopedia of medical anthropology: Health and illness in the world’s cultures / Eds. C. R. Ember, M. Ember. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 2004. Vol. 1: Topics. — С. 138.
13
Подробнее о мифологии Сибири и Дальнего Востока вы можете прочесть в моей книге «Мифы северных народов России» (М.: МИФ, 2023).
14
Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: опыт этнографического исследования с картою расселения гольдов и с 86 иллюстрациями на 34 отдельных таблицах по фотографическим снимкам автора и оригинальным рисункам с натуры. — Владивосток: [б.и.], 1922. — С. 237–238.
15
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. II. — С. 65–67.
16
Это уточнение говорит, что перед нами не миф, а рассказ о недавнем прошлом — мифологический рассказ. В устной традиции глубина исторической памяти составляла как раз пять-шесть поколений — то, что внукам рассказывали деды, помнящие своих дедов. Указание, что у шаманки был муж, также дается для того, чтобы подчеркнуть, что речь не идет о сверхъестественной беременности. Этот контекст реальной жизни нужен, чтобы оттенить шаманское чудо.
17
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. II. — С. 75.
18
Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. — СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1914. — С. 7.
19
Мифы, предания, сказки кетов / Сост. Е. А. Алексеенко. Под общ. ред. Е. С. Новик. — М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — С. 57.
20
Бармич М. Я. Исторические предания, мифы, традиционные рассказы ненцев, энцев, нганасан // Вопросы уралистики 2014. Научный альманах / Ин-т лингв. исслед. — СПб.: Нестор-История, 2014. — С. 628–629.
21
Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 97–98.
22
Грачева Г. Н. К этнокультурным связям нганасан. Классификация шаманов // Этнокультурные контакты народов Сибири. — Л., 1984. — С. 92–93.
23
Аврорин В. А., Козьминский И. И. Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов, изображенные на «карте» // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 11. — М.; Л., 1949. — С. 324–334.
24
Круглов Л. Последний шаман // National Geographic Россия. 2004. — № 6. — С. 42–44.
25
Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны / Под ред. и с предисл. Я. П. Алькор (Кошкина). — Хабаровск: Дальгиз, 1933. — С. 622, 626.
26
Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 77.
27
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. I. — С. 182.
28
Фольклор долган / Сост. П. Е. Ефремов. — Новосибирск: «Наука». Сиб. предприятие РАН, 2000. — С. 331.
29
Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 84.
30
Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 95–96.
31
Такой же нечистотой обладают и умершие, поэтому, если у шамана кто-то из родни умирал, он не камлал один-три года, так как духи временно покидали его.
32
Попов А. А. Нганасаны. Социальное устройство и верования. — Л., 1984. — С. 110.
33
Аксёнова Л., Кудрякова С. Из рода Нгамтусуо. — Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2018. — С. 49–52.
34
Аксёнова Л., Кудрякова С. Из рода Нгамтусуо. — Дудинка: Таймырский дом народного творчества, 2018. — С. 49, 51.
35
Попов А. А. Получение «шаманского дара» у вилюйских якутов // Труды ИЭ АН СССР. Новая серия. — М.; Л., 1947. — Т. XI. — С. 286–288.
36
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. — М.: ИЭА РАН, 1996. — Ч. I. — 215 с.; Ч. II. — С. 154.
37
Смоляк A. B. Шаман: личность, функции, мировоззрение (народы Нижнего Амура). — М.: Наука, 1991. — С. 36, 39.
38
Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — С. 84–85, 93.
39
Смоляк A. B. Шаман: личность,
