История отечественной философии XI-XX веков - Борис Емельянов

Лев Шестов родился в Киеве в еврейской семье богатого текстильного коммерсанта. В 1873 г. он поступил в 3-ю Киевскую гимназию, но вскоре из-за подозрений в политической неблагонадежности ему пришлось перевестись в Москву, где он заканчивает гимназию и поступает на физико-математический факультет Московского университета. Однако занятия на этом факультете его не устраивают, и Шестов переводится на юридический факультет. Один семестр он учится в Берлинском университете, а затем, из-за конфликта с инспектором Московского университета, переводится на юридический факультет Киевского университета, который заканчивает в 1889 г., получив степень кандидата прав. Учась в университете, Л. Шестов совместно с другими студентами начал обработку данных фабричной инспекции. На их основе он написал диссертацию «Положение рабочего класса в России», но она в свет так и не вышла.

По признанию самого Шестова, редакции журналов признавали ее интересной. В студенческие годы Л. Шестов писал повести и рассказы, но и они не были напечатаны.

По свидетельству Е. Лундберга1240, Л. Шестов в юности был связан с народовольцами. Был эпизод его привлечения Н. К. Михайловским к сотрудничеству в своем журнале. Шестов изучал К. Маркса и считался в Киеве одним из его ранних толкователей. В 1890 г. Л. Шестов недолго служит в армии, затем работает в Москве помощником присяжного поверенного. По просьбе отца он возвращается в Киев и работает «по текстильной части». Интенсивно занимается финансовыми проблемами, экономикой, философией, литературной критикой. Началом творческого пути Л. Шестова можно считать 1895-й год, когда в Киевской газете «Жизнь и искусство» было напечатано несколько его статей на литературно-философские темы под псевдонимом Читатель. 22 декабря 1895 г. уже за его подписью была опубликована статья «Брандес о Гамлете». В 1899 г. он по рекомендации Вл. Соловьева печатает в типографии М. Стасюлевича свою книгу «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше», замеченную критикой. Самой значительной мыслью этой книги, привлекшей внимание читателей, была идея борьбы с моралью и поиск утраченного Бога. А спустя три года отдельными частями в дягилевском журнале «Мир искусства» выходит его книга «Достоевский и Ницше».

Из-за болезни отца Л. Шестов возвращается в Киев, где знакомится с Н. Бердяевым и С. Булгаковым. Там же пишет свою известную книгу «Апофеоз беспочвенности», своеобразный философский манифест, которую публикует в Петербурге в 1905 г.

В 1906–1914 гг. Л. Шестов много печатается в «Русской мысли» и других журналах. Эти статьи он опубликовал в двух сборниках – «Начала и концы» (1908) и «Великие кануны» (1910). Так завершился литературно-критический и начался философский период творчества мыслителя. В 1910 г. он уезжает в Швейцарию и живет там вплоть до июля 1914 г. Много занимается греческой философией, трудами средневековых мистиков, богословов, пишет новую книгу («Sola Fide» – «Только Верой»), которая была опубликована уже после его смерти, в 1966 г.

Вернувшись в Россию, он поселяется в Москве, становится членом Московского психологического общества, сближается с Вяч. Ивановым, Н. Бердяевым, С. Булгаковым, Г. Шпетом, Г. Челпановым и другими известными философами и писателями. О многих из них в разных журналах публикует статьи и рецензии. В 1911 г. в издательстве «Шиповник» выходит 6-томное собрание сочинений Л. Шестова.

Февральскую революцию 1917 г. он встречает настороженно, не разделяя всеобщего энтузиазма. Еще более критически философ относится к Октябрьской революции, о чем он написал в книге «Что такое большевизм?» (Берлин, 1920). После гибели на фронте сына в 1918 г. он переезжает в Киев, где читает курс истории древней философии в Народном университете, выступает с докладами и публичными лекциями. Переезжает в Ялту, где его избирают приват-доцентом Таврического университета в Симферополе.

В январе 1920 г. Л. Шестов с семьей на французском транспортном пароходе из Севастополя уезжает в Константинополь, а затем, через Геную и Париж, добирается до Женевы. Но живет там недолго и с 1921 г. поселяется в Париже. Читает лекции о древней философии и Достоевском в Религиозно-философском обществе и Народном университете, а затем становится постоянным преподавателем философии русского историко-филологического факультета Парижского университета. Постоянно читает курсы лекций в Сорбонне.

Имя его становится известным в Европе. Шестова избирают членом Кантовского общества, членом президиума Ницшеанского общества, он знакомится и поддерживает творческие контакты с Э. Гуссерлем, Леви-Строссом, М. Бубером, М. Хайдеггером, Т. Манном и другими известными европейскими философами и писателями. Его статьи публикуют журналы Франции и Германии, русские эмигрантские журналы «Путь», «Современные записки» и др. Многие из них он публикует в книгах «На весах Иова» (1929) и «Скованный Парменид» (1932).

Л. Шестова часто приглашают выступать в различных городах Европы, он читает доклады в Дармштадте, Амстердаме, Фрайбурге, Иерусалиме, Тель-Авиве. В 1928 г. по рекомендации Гуссерля Л. Шестов знакомится с творчеством С. Кьеркегора и посвящает ему последние свои работы. 20 ноября 1938 г. Л. Шестов скончался в клинике Буало. Похоронен на Новом кладбище в Булони.

Все исследователи творчества Л. Шестова обращали внимание прежде всего на его уникальную творческую манеру выражать свои мысли в форме философских эссе и афоризмов, очень похожую на манеру Ф. Ницше: «Вместо обширной и связной системы логических построений у него сжатые и отрывочные афоризмы, пленяющие своей художественной отделкой и законченностью. Вместо убедительной аргументации – ряды блестящих положений, поражающих своего смелостью, силою образов и неожиданностью оборотов»1241.

Философия Л. Шестова имеет две основных особенности. Прежде всего, как точно подметил Н. Бердяев, «Лев Шестов был философом, который философствовал всем своим существом, для которого философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Он был однодум. И поразительна была его независимость от окружающих течений времени. Он искал Бога, искал освобождения человека от власти необходимости. И это было его личной проблемой. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной, т. е. не объективировала процесса познания, не отрывала его от субъекта познания, связывала его с целостной судьбой человека…»1242. Одновременно его философия была антропоцентрической и экзистенциальной, которая, опять же по словам Н.А. Бердяева, «предполагает, что тайна бытия постижима лишь в человеческом существовании. Для Льва Шестова человеческая трагедия, ужасы и страдания человеческой жизни, переживание безнадежности были источником философии»1243.

Л. Шестов является одним из самых значительных критиков рационализма и науки. Поэтому второй особенностью философии Л. Шестова была ее иррационалистическая направленность. Жизнь, считал философ, не может быть уложена в формы рационального мышления, которым не подвластны высшие проявления человеческого духа – чувство красоты, нравственность, вера.

Научный метод мышления, по Шестову, заставляет ученого при исследовании любого объекта, в том числе и человека, отвлекаться от всего личного, индивидуального, признавать право на существование в жизни человека только того, что есть в ней общего с внешним миром. Наука хочет перестроить жизнь согласно тому идеалу, который она нашла во внешнем мире. Но во внешнем мире нет цели, смысла, любви, печали, т. е. всего того, что делает человека человеком. Наука изучает внешний мир и совершенно равнодушна к вопросам жизни, поэтому не случайно, утверждает философ, ученые «проглядели трагедию нашего земного существования»1244.

Шестов выдвигает тезис о принципиальной несовместимости философии и науки. В философии исходным пунктом должен быть человек, «философия должна начинаться там, где возникают вопросы о месте и назначении человека в мире, о его правах и роли во Вселенной и т. д.»1245. А объективная наука не может решить проблем, стоящих перед человеком, так как человек вообще недоступен научному познанию как таковому. Философия, считает мыслитель, должна исходить из предпосылок, прямо противоположных научным. Она не наука, а «искусство, стремящееся прорваться сквозь логическую цепь умозаключений и выносящее человека в безбрежное море фантазии, фантастического, где все одинаково возможно и невозможно»1246. Кроме того, философия должна быть философией человека, а его можно понять, «лишь живя всей его жизнью, сходя с ним во все бездны его страданий, вплоть до ужаса отчаяния, и восходя до высших восторгов художественного творчества и любви»1247.

Свою философию Шестов называл философией трагедии. По его мнению, истинная философия не может не быть философией трагедии, так как она должна отражать жизнь, полную страданий. Трагедия и есть переживание страданий, безнадежности, одиночества, «когда человек вдруг, к своему ужасу, видит, что все красивое a priori было ложью, тогда впервые овладевает им тот безудержный дух сомнения, который в одно мгновение разрушает стены старых воздушных замков. Сократ, Платон, добро, гуманность, идеи… бесследно исчезают в пространстве, и человек перед лицом своих ужаснейших врагов (скептицизм и пессимизм) впервые в жизни испытывает то страшное одиночество, из которого его не в силах вывести ни одно самое преданное и любящее сердце. Здесь-то и начинается философия трагедии. Надежда погибла навсегда, а жизнь есть, много жизни впереди»1248. Такое противопоставление науки и философии привело мыслителя к противопоставлению научных и философских истин. Он считает, что истина по своему существу не может быть объективно-всеобъемлющей и обязательной для всех. Общедоступными, самоочевидными истинами, пропитанными утилитаризмом, закрывающими от человека все необычное в мире, занимается наука. Предметом же философии должно быть такое знание, к которому можно приобщиться, но которое невозможно передать всем, т. е. превратить в проверенные и доказательные общеобязательные суждения. Человек должен истину не знать, а находиться в ней, т. е. она неотделима от его существования как форма психического состояния личности, она акт его индивидуального творчества и имеет личностный характер. Философ не останавливается перед крайним релятивизмом, заявляя, что «истин столько, сколько людей на свете»1249. Но и этого ему кажется недостаточно, и спустя несколько лет он добавляет: «истин больше, чем людей, ибо один и тот же человек сегодня думает так, а завтра иначе»1250.