Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эвенкийский рисунок, изображающий родовые поселения шаманских духов, призываемых шаманом во время камлания. 1 — шаман, призывающий своих духов-помощников; 2 — человек, помогающий шаману во время камлания; 3 — шаманский чум; 4 — сородичи шамана, присутствующие на камлании; 5 — мифические шаманские родовые дороги, идущие от шамана к его духам; 6–12 — родовые территории шаманских духов
Анисимов А. Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований. М.; Л., 1958. С. 141, рис. 9
Ради мужа-человека!
Говоря — настал день, когда восьминогая злая сила
Собирается оседлать (нас) — точно коня,
По этому поводу может,
Рассчитывая, получить (от тебя) силу-поддержку!
Наступает день,
Когда в жарком доме входная дверь
Образуется с западной стороны,
Чтобы (ты), изменив это,
Спас и оградил нас, молим!
Приходит пора, когда
В обширном доме входная дверь
Образуется с тыльной стороны,
Вот почему молим и просим![72]
Шаман, камлая, отправляет своих духов-помощников на задания. Селькупский рисунок.
Иллюстрация Веры Пошивай (по изданию: Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 11. М.; Л., 1949. С. 372, рис. 35
Шаман верхом на духе-медведе спускается в Нижний мир. Селькупский рисунок.
Иллюстрация Веры Пошивай (по изданию: Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 11. М.; Л., 1949. С. 369, рис. 31
Устами шамана духи «отвечали», что только они могут защитить людей, и камлание начиналось. Шаман вместе с помощниками отправлялся в путешествие. С их помощью он улетал на небо или спускался в подземелье, переправлялся через бурные реки и непроходимые леса и потом возвращался назад. Помощники разыскивали украденные болезнями души людей, сражались с врагами шамана — злыми духами и враждебными ему шаманами. Иногда хозяин отправлял их с заданиями в самостоятельные путешествия.
Задания духам-помощникам давались в соответствии с их особенностями и возможностями: розыски души по воздуху поручались птицам, по воде — рыбам; в проводах души покойного в загробный мир шаману помогали рыбы, олени, собаки. По воздуху шамана переносили гагары, орлы, чайки, по воде — таймени, по суше — лоси, тигры, медведи.
Шаманские духи были невидимы для обычных людей, но можно было увидеть их специально сделанные изображения. Такие изображения можно разделить на несколько групп: одни выковывались из железа, были предназначены для шаманского облачения и составляли его неотъемлемую часть; другие представляли собой отдельные фигурки из дерева, камня или металла и хранились в священном месте, рядом с другими шаманскими атрибутами; третьи изготавливались из дерева специально для шаманских камланий и затем оставлялись на священных местах в тайге или тундре.
Например, на плечах костюма нганасанского шамана Дюхадие Нгамтусуо, предназначенного для камлания в Верхний мир, прикреплены два антропоморфных лика, выкованных из меди, — это духи-помощники Морсыхуду, «плеч лямки», хранители плеч шамана. В центре нагрудника, надеваемого при камлании в Нижний мир, расположен железный лик духа Фамада — этот дух следил, чтобы шаман не проглотил червя болезни, подброшенного враждебным шаманом, а если так случалось, помогал выплюнуть его.
Духи Морсыхуду и дух Фамада.
© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»
На груди и спине костюма прикреплялись изображения птиц и оленей — также шаманских духов. Их присутствие на костюме означало, что они участвуют вместе с шаманом в камлании и помогают ему там. Если изображение отвязывалось и падало или ломалось, это означало, что злые духи повредили помощнику. Так, одна из железных привесок на костюме Дюхадие, предназначенного для камлания над роженицей, означала кокэры, журавля. Его левая лапка была оторвана — это считалось результатом борьбы со злыми духами.
Дух-помощник в виде птицы. Железная подвеска шаманского костюма.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
На головном уборе шамана также были изображения его помощников — оленей и птиц. На нганасанской шаманской шапке, надеваемой при камлании духами Нижнего мира, сверху пришито железное изображение нюоны — гагары, а на обруче надо лбом — два железных оленьих рога. Во время камлания гагара своим железным клювом продалбливала лед в проруби, через которое шаман должен был проникнуть в Нижний мир, а рогами шаман разламывал вечную мерзлоту, мешавшую продолжать путь.
Некоторые из изображений духов-помощников, как верили многие народы Сибири, не были изготовлены руками человека, а появлялись чудесным образом — например, шаман находил какой-то необычный природный предмет и считал его подарком божеств и воплощением помощника. А ульчская шаманка Алтаки Ольчи говорила, что новый дух-помощник ее мучил, она болела, видела его во сне, после чего болезнь проходила, а дух ей служил много лет. Так у нее появились две ящерицы и рыбка, когда у нее долго сильно болело горло. Эти серебряные фигурки, по ее словам, выпали у нее изо рта. Так же появился у нее и маленький серебряный диск с изображением на нем «черта с двумя хвостами»[73]. Этот рассказ отсылает к мифу о возникновении шаманства, который мы рассмотрели в первой главе: когда бронзовые и серебряные шаманские вещи разлетелись в разные стороны и попали к людям, достойным шаманского звания, из разных родов, то эти люди обрели их, выплюнув изо рта.
Шаманская шапка нганасан.
© Экспонат частного музея О. Крашевского, плато Путорана, туристическая база «Бунисяк»
Иногда изображения духов делались специально ради камлания. Две чайки на следующем рисунке были вырезаны из дерева якутом Михаилом Яковлевичем Ивановым в 1980 году для документального фильма о сибирских шаманах «Времена сновидений». Михаил Яковлевич показывал, как проходит камлание — лечение болезни глаз. В молодости он был кутуруксутом
