Шаманы северных народов России - Ольга Борисовна Христофорова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но если мы рассмотрим такие рассказы глубже, то увидим, что в большинстве случаев шаман вредил не просто так. Например, в нескольких родственных кетских семьях все время умирали дети. Три кетских шамана по очереди камлали, но не смогли исправить ситуацию. Им только удалось выяснить, что детей губит злой дух, посланный эвенкийским шаманом в наказание за то, что предки этих семей некогда украли у эвенков оленей. А вымирание селькупских семей в этих же местах объясняли, наоборот, местью кетского шамана за нарушение норм обычного права (то есть местных юридических норм)[86].
Бубумка — злой дух-мужчина. По приказанию шамана отправляется к чужому роду для причинения ему болезни. Река Нижняя Тунгуска, начало XX века.
КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»
Иногда, впрочем, вред был связан с причинами менее обоснованными, например личной обидой или злостью шамана. Например, в одном якутском рассказе говорится, что шаман камлал над больной глазами Федосьей и через два дня после камлания без видимой причины внезапно скончалась двухлетняя девочка, до тех пор ничем не болевшая. Было решено, что ее «съел» шаман, оставшийся чем-то недовольным[87]. А некоторые подобные ситуации расценивали как несчастный случай: например, ребенок внезапно выскочил, напугал шамана, и тот нечаянно «проглотил» его.
Рассказ долгана Степана Дуракова
Иногда шаманские духи бывают очень пугливыми. Испугавшись, они набрасываются на душу человека и проглатывают ее. Вот почему стараются не пугать шамана. <…> Когда мы были детьми, на улице играли «в оленей». Вдруг приехали самоеды (ненцы). На беду — я всегда был сорванцом — посоветовал приятелям: «Ну-те, ребята, войдя в сени, спрячемся и испугаем самоедов». И вот спрятались в сенях, и, когда самоеды стали входить, я вдруг выскочил им навстречу и закричал: «Хам!» Передний самоед тоже закричал: «Хам!» — упал на спину, затем, встав, быстро скинул с себя совик (верхнюю шубу) и вошел в избу. «Ну, друг, садись чай пить», — сказали. На это наш человек сидит и молчит, не пьет, икает время от времени. На это старик Герасим сказал: «Ну, что-то такое странное случилось с нашим человеком». Мы же все молчим и ничего не говорим, как его напугали. Вот когда он так сидел, вошли в избу приехавшие с ним самоеды. Они сказали: «Ну, скорее поторопитесь, заставим его блевать, наш шаман проглотил человека. Подайте веревку». Взяв веревку, эти два самоеда затянули живот шамана петлей, затем, положив на пол перед ним кусок снега, стали затягивать петлю из всей силы, упираясь в живот ногами. При этом шаман распевал, затем выблюнул на снег клубочек человечьих волос. Тогда собрались было отпустить его, но потом сказали: «Наш шаман обманывает». Не освободили его. Взяв клубок, стали сравнивать его с волосами присутствующих — к волосам ни одного из них не подошел клубок по цвету. Тогда опять стали затягивать веревку. Опять шаман выблюнул клубок волос. Опять стали его сравнивать с волосами присутствующих. Волосы подошли по цвету к волосам ребенка старика Герасима. Тот ребенок вскоре умер. Мы думали, оттого что Герасим перед этим сильно избил этого шамана[88].
Как видим, и здесь есть упоминание, что шаман был чем-то обижен на того, кому он навредил. И второе важное указание — такие происшествия обычно связывали с тем, что духи-помощники этого шамана опасные: пугливые, злые. У якутов был специальный термин для таких шаманов — сиэмэх ойун / удаган — «съедающие шаман / шаманка». Их шаманскими духами были злые абаасы.
Мезенские самоеды (ненцы).
Pauly Theodore, de. Description ethnographique des peuples de la Russie. Par T. de Pauly. Publie a I’occasion du jubile millenaire de I’Empire de Russie. Saint-Petersbourg, 1862. Vol. 1
Если вредоносные действия шамана не были признаны несчастным случаем, не объяснялись проступками самой жертвы или не были оправданы тем, что вред причиняют шаманские духи, которых он не может остановить; если признавалось, что шаман совершал зло намеренно и жертва была невиновна, то такие действия, как считалось, не проходили даром для шамана. Если он заболевал, рано умирал, несчастья настигали его семью, это считалось возмездием за то, что он нарушил законы и этические нормы своего ремесла.
Страх, который испытывали по отношению к шаманам при их жизни, не исчезал, а, пожалуй, еще и усиливался после их смерти.
Смерть шаманов, по рассказам, сопровождалась чудесами. Кеты верили, что умерших шаманов нельзя хоронить в течение семи дней, так как они могли ожить. Челканцы полагали, будто бубен сам издавал звуки в течение трех дней после смерти его хозяина. Якутский шаман Кээрэкээн будто бы предсказал, что перед смертью, приняв облик гагары, нырнет и проплывет тридцать километров. В том месте, где он вынырнет, найдут его тело. Кроме того, он заявил, что на его могиле вырастут три лиственницы «с вершинами в виде помела». Если бездетная женщина от них испросит ребенка, то сам шаман якобы родится во второй раз. Некоторые люди утверждали, что наиболее могущественные шаманы не умирали, а улетали в Верхний мир. Такая идея была основана на вере в то, что посмертная судьба шамана была иной, чем у обычных людей. Так, ульчи считали, что его душа панян отправлялась в загробный мир, душа укса оставалась в могиле целый год, а затем самостоятельно добиралась до загробного мира. Душа пута (в виде духов маси и бучу) какое-то время находилась у духа-хозяина земли На Эдени, либо у духа тайги Дуэнтэ Эдени, либо у небесного духа Эндури. Затем она возвращалась на землю, искала себе нового хозяина среди родственников умершего и заставляла его стать шаманом. После обряда посвящения она становилась его душой
