Биология и Буддизм. Почему гены против нашего счастья и как философия буддизма решает эту проблему - Евгений Викторович Бульба
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Изречение Будды о том, что духовность вырастает из грязи, не просто красивый символ, это констатация факта. Когда человек развивает себя, свою осознанность, интеллект, память, эрудицию, внимательность, он делает это ради эгоистических целей – ради того, чтобы достичь каких-то результатов в этой жизни. Развиваясь, он становится способным понять сложную философию. Получается, что эгоизм приводит к отречению от вредоносного и культивированию благих качеств. К необходимости приносить пользу окружающим – тем, кто способен помочь в ответ. И чем сильнее такой эгоальтруизм, тем больше понимания, что уровни взаимной помощи не всегда очевидны, порой они невесомы и нелинейны. Человек приходит к пониманию, что добрые поступки возвращаются неожиданно и непредсказуемо, порой лишь самой возможностью проявить альтруистичные качества. Подобное понимание приводит к необходимости быть доброжелательным и сострадательным независимо от возможной взаимности.
Все предыдущие главы мы пытались разобраться, что собой представляет тот «компост», из которого произрастает человеческое сострадание, – выяснить, как появляются корни лотоса. Буддизм предлагает свое объяснение. Наука в свою очередь утверждает, что мы альтруистичны наследственно.
Заключение
Подобно тому как молоко пронизано маслом, так и все живые существа пронизаны естеством Татхагаты.
Сутра о великом полном освобождении
Итак, в сухом остатке.
Пункт первый. Мы эволюционно сконструированы для борьбы, выживания, поиска партнеров, продолжения рода, погони за краткосрочными удовольствиями и многих других замечательных занятий, но не для счастья. То есть мы прошиты на несчастье. Мы не умеем оставаться счастливыми. Добиваться результатов – да, искать удовольствия – да, испытывать кратковременные вспышки счастья – да, но не находиться в этом состоянии. Ради выживания нашим предкам пришлось отказаться от длительных периодов покоя. С этой целью они выработали ряд механизмов, стимулирующих тревожность. Мы рождены быть неудовлетворенными, опутанными желаниями, алчущими новых приобретений. Мы потомки существ, запрограммированных прожить короткую и плодовитую, но изнуряюще беспокойную жизнь.
Пункт второй. Мы не владеем собой. Высшие функции сознания, такие как самосознание, логика, самокритичность, всего лишь ширма, основная функция которой – оправдание поступков, продиктованных гораздо более древними страстями. Нами руководят древние врожденные бессознательные стремления, они диктуют, что нам делать, порождают желания, эмоции и мотивации. Могучие врожденные инстинкты тащат нас по жизни, при этом они порождают иллюзию сознательности и самостоятельности, чтобы мы даже не думали взбунтоваться. Наш рассудок и самосознание всего лишь обслуживающий персонал. Наша убежденность в том, что мы сознательно управляем своей жизнью, – всего лишь предохранитель, ограждающий от шокирующего знания о том, что мы просто биологические роботы. В наше сознание встроен предохранитель, отнимающий саму возможность задуматься о самостоятельности.
Пункт третий. Истинная реальность скрыта от нас. Мы живем в иллюзиях. Наше восприятие реальности ограничено и искажено органами чувств. Наше восприятие окружающего мира заточено под выживание, но не под объективное восприятие. Мы с преувеличенным вниманием разглядываем одни грани реальности и полностью слепы к другим. Кроме этого, каждый из нас индивидуально трансформирует восприятие, и в итоге каждый живет в персональной иллюзии второго порядка. В результате каждый живет в собственных фантазиях на тему общей иллюзии.
Пункт четвертый. Мы можем изменить то, что описано в предыдущих пунктах. Это очень сложно, но возможно.
Наверное, вы обратили внимание, что вышеперечисленные пункты совпадают с Четырьмя благородными истинами.
Нравственность мы можем отнести к четвертому пункту – это средство поиска счастья. У нравственности биологические корни. Долгие годы человечество жило с мыслью, что альтруизм – культурная черта, что от природы мы эгоистичны. Что альтруизм – это усилие, перестройка вшитой биологической программы. Открытия последних десятилетий показывают, что это не так. В каждом из нас присутствуют как эгоистические, так и альтруистические врожденные программы. Мы альтруисты с рождения, в нас присутствует безусловная реакция помочь ближнему. Это приятно делать. Альтруисты – это не мученики, которые действуют во вред себе. На самом деле альтруистический поступок приносит удовольствие.
Сострадание, доброта, сорадование, любовь к ближнему и прочие нравственные чувства имеют надежную почву – мы обладаем безусловной эмпатией и врожденным альтруизмом, который спонтанно проявляется ко всем членам своей группы. Эти два качества являются необходимым условием для появления морали, но сами по себе они доморальны. Биологический альтруизм всевозможных живых существ – от бактерий до высших обезьян – бессмысленно рассматривать в контексте «хорошо – плохо», это эволюционная черта, которая стоит вне категорий нравственности.
Каждый день мы сталкиваемся с моральными дилеммами. И в большинстве ситуаций наш выбор «доразумен», эмоционален. Интеллект подключается позже, чтобы как-то обосновать логичность уже сделанного выбора. Подобные встроенные механизмы не являются моралью в строгом смысле этого слова. Собственно, о морали мы можем говорить в момент, когда появляется возможность сознательного выбора между эгоизмом и альтруизмом.
Повторим еще раз принцип работы нашего нравственного «механизма». Мы обладаем биологическим альтруизмом, как и все остальные живые организмы. Также мы обладаем эмпатией, чувством справедливости, парохиальностью и многими другими врожденными качествами, которые обеспечивают нам мгновенное распознавание того, что хорошо, а что плохо. Когда мы оказываемся в ситуации морального выбора, ответ появляется мгновенно – это первый шаг работы врожденного нравственного чувства. Этот ответ эмоционален и дорассудочен: мы точно знаем, как нужно правильно поступить. В обладании подобным чувством нет никакой личной заслуги – если вы помните, то капуцины и шимпанзе бурно реагировали на несправедливость в эксперименте с жетонами.
На втором этапе подключается рассудок, который логически подкрепляет уже сделанный выбор. Рассудок удивительно изобретателен и может обосновать любое решение, каким бы оно ни было. Здесь тоже говорить о морали не приходится, поскольку рассудок выполняет вспомогательную функцию.
Когда же появляется настоящая этическая нравственность? В тот момент, когда человек сомневается в принятом решении, когда делает шаг в сторону и рассматривает собственное поведение непредвзято. В этот момент у нас появляется возможность сделать осознанный выбор, порой вопреки врожденному нравственному чувству, которое нередко ошибается. Буддизм – одна из систем, помогающая делать подобный выбор.
Буддийский подход к нравственности основан на сострадании ко всем живым существам. Однако к представителям других групп мы испытываем ксенофобию. Духовное развитие, как и путь к долговременному счастью, пролегает
