История отечественной философии XI-XX веков - Борис Емельянов

Летом 1862 г. Серно-Соловьевич был арестован и заточен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Но и здесь он продолжал свое революционное дело. В заключении им было написано несколько научных статей, в том числе «Не требует ли нынешнее состояние знаний новой науки?», «О мерах к умножению народного богатства и улучшению материальных условий народного труда в России», три стихотворные драмы, несколько стихотворений, а также биографическая «Исповедь», сделаны переводы произведений Байрона, Гервениуса, Шлецера, Бентама. В 1866 г. по делу «О лицах, обвиняемых в отношениях с лондонскими пропагандистами» Сенат в отношении Н. А. Серно-Соловьевича определил лишить его «всех прав состоянии и сослать в каторжную работу в крепостях на 12 лет, а затем поселить в Сибири навсегда». Государственный совет «смягчил» приговор, отменив каторжные работы.

Прибыв этапом в Красноярск, Серно-Соловьевич немедленно включился в подготовку вооруженного восстания в Сибири. Как член руководящего центра восстания он отвечал за его идеологическое обеспечение, написал воззвание, обращенное к народу, солдатам и ссыльным полякам. Жандармы, раскрыв подготовку восстания, хорошо представляли, какое место в организации принадлежит Серно-Соловьевичу, что именно он является одним из ее руководителей, членом Временного правительства будущей республики «Свободославии». Его срочно перевозят из Красноярска в Иркутск. На этапе через 9 дней Н. А. Серно-Соловьевич при загадочных обстоятельствах погибает. Похоронен он на католическом кладбище в Иркутске. Могила его неизвестна.

Н. Серно-Соловьевич был единственным из представителей революционной демократии, который принимал непосредственное участие в подготовке реформы 1861 г. и потому был знаком со многими правительственными документами, характеризующими отрицательное отношение царя и помещиков к отмене крепостного права. Именно это обстоятельство способствовало его освобождению от иллюзий относительно либеральных заявлений Александра II и «радикализации его взглядов».

Революционный демократ понимал, что взамен кардинального решения крестьянского вопроса предлагался ряд «полумер», хотя «опыт истории свидетельствует о всегдашней несостоятельности полумер, неудаче их применения»822.

Отмена крепостного права, проведенная в интересах помещиков, не решила крестьянского вопроса, поскольку «существо права, последствия крепостного права остались»823. Поэтому в целом ряде своих трудов, и особенно в «Проекте действительного освобождения крестьян» и «Окончательном решении крестьянского вопроса», русский революционер предлагает свой проект решения главного вопроса российской действительности, выдвигая в качестве основного условия отмену всякого права одного сословия на другое без какого-либо выкупа. «Право на личность крестьян было несправедливостью, – пишет он, – прекращение же несправедливости не должно сопровождаться вознаграждением того, кто пользовался ею: иначе несправедливость будет оправдана в принципе»824.

Тщательная разработка проблем «правильного экономического устройства» России потребовала от Н. Серно-Соловьевича определения своего отношения к таким основополагающим категориям социальной жизни, как «земля», «собственность», «труд», «народ», «революция». А это, в свою очередь, позволило преодолеть в своей сути идеалистическое понимание истории. В своих работах революционер-демократ неоднократно указывал, что «главный источник богатства страны – производство, а главные элементы производства – труд и сила или произведения природы, из которых важнейшее – земля»825. Земля, таким образом, по утверждению Серно-Соловьевича, самый прочный капитал, главное богатство страны, особенно такой, как Россия, имеющая громадную территорию.

Вместе с тем Россия остается одним из беднейших государств, ибо «ее производство поставлено в слишком невыгодные условия»826, а земля является частной собственностью, что тормозит развитие производительных сил. Поэтому главное условие демократического преобразования России – «признание земли народной собственностью», а право на землю должно принадлежать тем, кто ее обрабатывает. «Право на землю, – пишет Н. Серно-Соловьевич, – освящено: первоначальными занятиями, давностью владения, фактическим пользованием, вековым трудом, общим сознанием. Каждого из этих условий в отдельности достаточно, чтоб оправдать его с юридической и с нравственной стороны»827.

В статье «О мерах к умножению народного богатства и улучшению материальных условии народного труда в России», написанной в Петропавловской крепости, Серно-Соловьевич указывает, что еще одним «экономическим неудобством», тормозящим развитие производства, является «подавление труда капиталом». В России труд всегда был подневольным, и поэтому «надо освободить труд и управляющую им мысль от опеки» капитала. Опыт экономически развитых капиталистических стран Европы доказывает, что и там налицо «противоположность и враждебность интересов капитала и труда; громадная сплошная масса рабочего населения, вечно трудящегося и вечно нуждающегося, ничем не обеспеченного – представляющего живое противоречие экономической гипотезе, будто “капитал есть накопленный труд”»828. «Настоящий порядок дел в Европе», считает Н. Серно-Соловьевич, не может служить примером для России. Здесь должны быть найдены свои национальные источники «освобождения труда». Таковыми в традициях идеи русского общинного социализма он считает мир, артель, общинное землевладение. Наконец, в той же статье в число факторов, определяющих народное благосостояние, русский революционер включает человека, народ, народные массы: «Главная основа народного богатства – человек и его производство. Чем энергичнее, сильнее умственно, нравственно и физически человек и чем лучше вознаграждается его труд – тем больше он производит, тем богаче народ»829. История же, анализ экономического развития европейских стран и России показывают постоянное «пренебрежение массами», «подавление истинных народных начал».

Теоретическое наследие Н. Серно-Соловьевича невелико. Большая часть статей – в основном политического характера, в духе задач идеологической деятельности русской революционной демократии. Вместе с тем осмысление экономического и социально-политического положения России, задачи, стоящие перед революционной демократией, привели его к мысли о необходимости выработки ряда теоретических положений, раскрывающих закономерности социальной жизни общества, к идее создания новой науки – социологии.

В Петропавловской крепости он предполагает написать большое исследование о законах исторического развитая, но успевает создать лишь его план. Там же в 1863 г. он пишет статью «Не требует ли нынешнее состояние знаний новой науки?», в которой рассматривает потребности и условия возникновения «новой науки об обществе (социологии)».

Свое исследование русский мыслитель начинает с весьма симптоматичного утверждения, определяющего его отношение к знанию как двигателю исторического развития. В нем он вносит существенные коррективы в традиционное просветительское толкование источников исторического прогресса. СерноСоловьевич пишет: «Истинная двигающая сила, устремленная к обновлению человеческой жизни, заключается не в одном знании, а в той совокупной деятельность всех прогрессивных элементов, которые составляют современную цивилизацию. Знание, в самом лучшем смысле этого слова, указывает только на более верные и ближайшие средства для достижения известных форм, подвигающих человечество вперед»830. К тому же любое знание, по его мнению, не может не иметь классового характера. В качестве примера он ссылается на абстрактно-схоластическую философию, которая в руках обскурантов «была величайшим орудием для угнетения европейского ума». И не только ума. «Недаром Наполеон I покровительствовал идеологам и поощрял их занятия. Он очень хорошо знал, что, пока люди будут оставаться в отвлеченных сферах мышления, под носом у них можно совершать все что угодно»831.

По мнению Н. Серно-Соловьевича, назрела объективная необходимость создания новой науки. Ее характеризуют, во-первых, развитие знания, неудовлетворенность умозрительным характером старых наук об обществе и вытекающая отсюда потребность синтезировать имеющиеся в различных общественных, гуманитарных и естественных науках данные об общественном развитии; во-вторых, изменения общечеловеческих отношений, для которых старые понятия [общественных наук] делаются неудовлетворительными, и потому обновление научных начал, методов и приема наблюдений, пересмотр и дополнение прежних выводов существенно необходимы»832; в-третьих, практические социально-политические задачи времени, потребность «пересмотреть, объяснить и привести в общее сознание идею общественной жизни, изменив ее условия, насколько они полезны общечеловеческому благосостоянию»833; наконец, в-четвертых, назрела необходимость в просвещении широких масс трудящихся, выработке у них политического, классового сознания, научного мировоззрения.