История отечественной философии XI-XX веков - Борис Емельянов

Эта потребность определяет предмет и задачи «новой науки». Она должна изучать прежде всего «живое общество со всеми его нуждами и потребностями»834. Неоднократно подчеркивая, что общественную жизнь народов детерминируют объективные законы, Н. Серно-Соловьеич считает, что предметом социологии является как раз раскрытие «законов, управляющих обществами». Социологию он мыслит только как науку «строго опытную» и поэтому с особой тщательностью определяет объем проблем, решаемых ею. По мнению Серно-Соловьевича, «она должна обнимать очерк положения и размеров внешнего вида страны, ее социальный характер, то есть все могущее дать понятие о важнейших моментах общества: развитие городской и сельской, местной и центральной жизни, – значит, характер городов и сел, удобства сообщений, торговые и промышленные центры; деление народа на сословия и касты (политическое и юридическое деление); экономическое деление по занятиям; численные отношения классов; внутренние отношения по полу и возрасту, равновесие половых отношений и политическая равноправность мужчин и женщин; внутренний общественный быт: нравы, обычаи, предрассудки, одежда и т. д.; размеры, характер производств и рабочая плата; валовой доход и падающие на него налоги; способы взимания и употребление их (не с финансовой, а с социальной точки зрения); правительственная организация, образование и средства распространения его в массе, характер преступлений и наказаний; степень образования и экономическое состояние преступников»835. Со дня опубликования статьи Н. Серно-Соловьевича «Не требует ли нынешнее состояние знаний новой науки?» прошло более 150 лет. И сегодня, зная пути и судьбы социологии, ее современную проблематику, тематику конкретно-социологических исследований, ведущихся во всем мире, нельзя не удивляться прозорливости русского мыслителя, стоявшего у истоков новой науки.

Еще одной его заботой, нашедшей отражение в статье, было определение методов в социологии. Н. Серно-Соловьевич считает, что «новая наука», чтобы стать «строго опытной», должна обратиться не только к общественным и гуманитарным, но и к естественным наукам, поскольку «современное естествознание сумело встать вразрез со старыми рутинными приемами научного исследования и разорвало всякую связь с метафизическими пошлостями, оно привлекло на свою сторону самые энергические умы и стало лучше других удовлетворять требованиям настоящего поколения»836. Он ратует за союз естествознания и социологии, полагая, что и естествознанию необходимо обращать внимание на проблемы развития общества. Весьма актуально звучат его слова и сегодня: «Я не сомневаюсь, что естественные науки в будущем развитии человечества займут одно из первых мест, но напрасно думает ваша молодежь, что на этом должна остановиться работа современного мыслящего человека… мне кажется, между общественной наукой и естествознанием должен произойти – и чем скорее, тем лучше – обмен главных сил их, то есть одна может позаимствоваться у другого превосходным методом и дать ему, в свою очередь, превосходные стремления»837.

Метод социологии, по мнению Н. Серно-Соловьевича, должен соответствовать задачам, решаемым ею. Не давая всесторонней разработки ее методологии, он вместе с тем полагает, что основными методами социологии должны быть 1) исторический (сравнительно-исторический), 2) статистический и гипотетический, которые должны применяться в их диалектическом единстве, поскольку абсолютизация одного из них приводит к «предвзятым результатам».

Тяжелые обстоятельства жизни русского революционера, ранняя смерть не позволили ему осуществить задуманное построение новой науки и на ее основе дать разработку законов исторического развития общества. Обращаясь в III Отделение, он писал: «Не видя возможности приняться за такой труд при моем настоящем положении, я не счел возможным скрыть о своих умственных исследованиях: дело идет не о моей личности или какой-нибудь мере, которую правительство может счесть или не счесть удобною. Дело идет о предмете, могущем составить славу России и достояние всего человечества»838, – и просил разрешения трудиться над разработкой проблем социологии. Но жандармы остались глухи к просьбам Серно-Соловьевича. Тогда он обратился к своим молодым читателям, которые уже знали о его заключении. Как призыв звучат последние строчки его статьи «Не требует ли нынешнее состояние знаний новой науки?»: «К несчастью, хорошие мысли слишком часто приходят людям, не имеющим никакой возможности осуществить их. А кто имеет эту возможность, тому я могу предсказать и успех, и наслаждение свежего и благотворного труда. Вот почему я обращаюсь к молодому поколению и указываю ему превосходный исход его умственного… шатания от одной идеи к другой… Облегчить людям их будущие страдания должно быть большим наслаждением, но облегчить их силой ума и науки есть вместе с тем и величайший подвиг»839. Совершая подвиг служения Родине и народу, Серно-Соловьевич из стен Петропавловской крепости звал на этот подвиг молодое поколение.

Глава 11

ФИЛОСОФИЯ НАРОДНИЧЕСТВА

Народничество – одно из самых сложных и многоаспектных социокультурных явлений русской общественной мысли второй половины XIX в. Найдя основные идеи своей доктрины в работах А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского, осваивая, дополняя и распространяя их, оно реализовало их в практической революционной деятельности в пропагандистских кружках и революционных организациях XIX в. («Земля и воля», «Народная воля», «Черный передел» и др.), в двух массовых революционно-демократических партиях ХХ в. – социалистов-революционеров и народных социалистов. Как считает современный исследователь народничества, «идеология народничества сохраняла свою силу и популярность даже после Октябрьской революции 1917 г., а в известном смысле была усвоена теорией и практикой официального марксизмаленинизма»840.

Термин «народничество» вошел в ткань русской общественной мысли в 70-е гг. XIX в. Им обозначали определенное сообщество людей, пытающихся осознать весь объем проблем народной жизни и разделить с народом (под ним понималось русское крестьянство) трудности его жизни. Это проявление народолюбия было несомненно гуманистическим и демократическим и охватило широкие слои русского общества – от «кающихся дворян» до разночинцев. Народничество не только заявляло протест против рабовладельческой сущности крепостничества, а после отмены крепостного права против становящегося капитализма, но и предприняло попытки выработать различные модели социального развития русского общества, основанные на его некапиталистической эволюции.

Диалектика историко-философского познания требует всестороннего изучения общественной мысли. В случае с народничеством это означает, что его необходимо рассматривать не только как общественное движение и идеологию, комплекс философских, экономических, политических и социалистических теорий, но и как особое явление русской культуры. При этом есть еще одно обстоятельство, требующее обязательного учета: наряду с общностью основополагающих идей народничество имело различные течения, определяющиеся тактикой их применения. С момента зарождения народничества в нем существовало два течения: радикально-революционное и умеренно-либеральное. К первому относится анархизм (Бакунин, Кропоткин) и бланкисты-заговорщики (Ткачев), ко второму – народники-пропагандисты (Лавров) и либеральные народники (Михайловский). Первые стремились к насильственному свержению царизма и практическому осуществлению идеалов социализма. Вторые, отдавая приоритет ненасильственному, реформистскому проведению социально-экономических преобразований, стремились сохранить традиционные институты и ценности русской жизни, противопоставить их нарождающемуся капитализму. Наибольшее влияние на русскую общественную мысль революционное народничество оказывало в 1860–1870-е гг., а в 1880–1890-е гг. ему на смену пришло либеральное народничество.

Наконец, народническая доктрина во всей ее полноте и разнообразии идей будет малопонятна, если не рассмотреть ее теоретические истоки. Она несомненно выросла из идей Герцена и Чернышевского, которых по праву считают предтечами народничества. Как первые русские социалисты, они, восприняв от Запада идеи всеобщего равенства и благополучия, внесли в русское революционное движение идею социализма, ее революционного воплощения, а вместе с ней и целый ряд программных положений, ставших для народников ключевыми. В частности, Герцен первым в статье «Россия», а затем и в других своих работах («О развитии революционных идей в России», «Русский народ и социализм», «Старый мир и Россия») сделал вывод о том, что Россия, в отличие от Запада, может прийти к социализму, минуя капитализм. Этот свой вывод он основывал на двух положениях. Вопервых, русская община, хотя и архаична и представляет собой своеобразное «равенство рабства», содержит утраченные на Западе коллективистские начала, в ней существует единое землепользование, а «на миру» происходят свободные выборы «начальства» (старост, административных и полицейских его помощников), что «все это вместе является подлинно социалистическим самоуправлением»841. Во-вторых, в этой связи вполне понятно, что движущей силой революционных преобразований в России Герцен считает крестьянство. Еще в 1848 г. он заявил: «Я не верю ни в какую революцию в России, кроме крестьянской»842.